• Детство, юность и образование
• Бойкот автобусных линий в Монтгомери
• Конференция христианских лидеров Юга
  • Олбанское движение
  • Бирмингемская кампания
  • Сент-Огастин штата Флорида
  • Сельма штата Алабама
  • Нью-Йорк
• Марш на Вашингтон 1963 года
• Сельмовское движение за право голоса и "Кровавое воскресенье" 1965 года
• Чикагское движение десегрегации жилья 1966 года
• Оппозиция войне во Вьетнаме
• Кампания бедных людей 1968 года
  • После смерти Кинга
• Убийство Мартина Лютера Кинга и его последствия
  • Смерть Мартина Лютера Кинга
  • Последствия
  • Заявления о заговоре
• Наследие
  • День Мартина Лютера Кинга
  • Литургическая память
  • Наследие в Великобритании и Комитет мира Мартина Лютера Кинга
• Идеи, влияние и политические установки
  • Религия
  • Ненасилие
  • Политика
  • Компенсация
  • Планирование семьи
• ФБР и личная жизнь Кинга
  • Наблюдение и прослушивание ФБР
  • Cлежка коммуникаций Кинга АНБ
  • Обвинения в коммунизме
  • Прелюбодеяние
  • Полицейское наблюдение во время убийства
• Награды и признание
• Мемориалы, места и здания в честь Кинга

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 1. 

• Детство, юность и образование Мартина Лютера Кинга
  • Детство
  • Юность и образование 
  • Докторантура

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 2.

• Бойкот автобусных линий в Монтгомери
• Конференция христианских лидеров Юга
  • Олбанское движение
  • Бирмингемская кампания
  • Сент-Огастин штата Флорида
  • Сельма штата Алабама
  • Нью-Йорк

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 3.

• Марш на Вашингтон 1963 года
• Сельмовское движение за право голоса и "Кровавое воскресенье" 1965 года
• Чикагское движение десегрегации жилья 1966 года
• Оппозиция войне во Вьетнаме
• Кампания бедных людей 1968 года
  • После смерти Кинга

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 4.

• Убийство Мартина Лютера Кинга и его последствия
  • Смерть Мартина Лютера Кинга
  • Последствия
  • Заявления о заговоре

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 5.

• Наследие
  • День Мартина Лютера Кинга
  • Литургическая память
  • Наследие в Великобритании и Комитет мира Мартина Лютера Кинга
• Идеи, влияние и политические установки
  • Религия
  • Ненасилие
  • Политика
  • Компенсация
  • Планирование семьи

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 6.

• ФБР и личная жизнь Кинга
  • Наблюдение и прослушивание ФБР
  • Cлежка коммуникаций Кинга АНБ
  • Обвинения в коммунизме
  • Прелюбодеяние
  • Полицейское наблюдение во время убийства

Мартин Лютер Кинг: Биография и деятельность. Часть 7.

• Награды и признание
• Мемориалы, места и здания в честь Кинга

Биография Вашингтона Гладдена. Вашингтон Гладден (Washington Gladden) (1836-1918) — американский служитель церкви, один из ведущих представителей либерального протестантизма в США, зачинатель движения социального евангелия, журналист и автор книг.

Гладден первым сформулировал основные идеи социального евангелия, реформаторского движения эпохи прогрессивизма, в связи с чем его называют "отцом социального евангелия".

«Женская Библия» — книга в двух частях, нехудожественного содержания, которая была написана активисткой за женское равноправие Элизабет Кэди Стэнтон и комитетом двадцати шести женщин и опубликована в 1895 и 1898 годах с целью подорвать традиционную позицию религиозной ортодоксии о том, что женщина подчинена мужчине. Изданием этой книги Элизабет Стэнтон желала способствовать продвижению радикальной теологии, направленной на освобождение женщин от угнетения.

«Женская Библия» вызвала большую полемику и противостояние после своего выхода в свет ... Возврат к поднятой Стэнтон теме критики религиозных основ сексизма и объединение теологии с феминизмом осуществились лишь спустя около семьдесяти лет и более после публикации «Женской Библии».

Эта статья представляет собой перевод статьи англоязычной википедии The Woman’s Bible (с мелкими уточнениями, касающимися имен и названий, необходимыми для понимания темы русскоязычным читателям, а также с минимальными дополнениями в последнем разделе).  Оригинальная статья на английском языке имеет статус «хорошей».

Социальное евангелие (социальный евангелизм, social gospel - англ.) - религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX - начала XX века (распространилось также в Канаде). Согласно энциклопедии Британника, временные рамки развития социального евангелия приходятся примерно с 1870 по 1920 годы. Пик развития движения относится к началу XX века. После Первой мировой войны социальное евангелие пошло на спад, однако в дальнейшем его идеи оказывали влияние на движение за гражданские права в США, экуменические движения и продолжают сохранять влияние до сих пор.

• Исторический контекст
• Происхождение термина
• Основные идеи
• Значимые представители (Вашингтон Гладден, Ричард Теодор Эли, Джосайя Стронг, Чарльз Шелдон, роман "По его стопам", Вальтер Райшенбуш)
• Некоторые представители XX века (Лаймон Эббот, Шейлер Мэтьюс, Френсис Гринвуд Пибоди, Чарльз Ричмонд Хэндерсон, Чарльз Стелзле, Грэм Тейлор)
• Христианские социалисты (Уильям Дуайт Потер Блисс, Джордж Дэвис Херрон, Вида Даттон Скаддер, Реверди Кассиан Ренсон)
• Основные вехи истории (Поддержка церквей, Межденоминационные объединения, Образование и воспитание, Движение поселения, Включение чернокожих, Социальное евангелие чернокожих, Первая мировая война, Критика фундаментализма, Критика неоортодоксии, Новое социальное евангелие)
• Влияние социального евангелия (Мартин Лютер Кинг (движение за гражданские права), Экуменическое движение, Евангельское движение, Современное влияние)
• Память представителей в Епископальной церкви США

Социальное евангелие. Часть 1.

• Исторический контекст
• Происхождение термина
• Основные идеи

Социальное евангелие. Часть 2.

• Значимые представители
  • Вашингтон Гладден
  • Ричард Теодор Эли
  • Джосайя Стронг
  • Чарльз Шелдон, роман "По его стопам"
  • Вальтер Райшенбуш
• Некоторые представители XX века
  • Лаймон Эббот
  • Шейлер Мэтьюс
  • Френсис Гринвуд Пибоди
  • Чарльз Ричмонд Хэндерсон
  • Чарльз Стелзле
  • Грэм Тейлор
• Христианские социалисты
  • Уильям Дуайт Потер Блисс
  • Джордж Дэвис Херрон
  • Вида Даттон Скаддер
  • Реверди Кассиан Ренсон

Социальное евангелие. Часть 3.

• Основные вехи истории
  • Поддержка церквей
  • Межденоминационные объединения
  • Образование и воспитание
  • Движение поселения
  • Включение чернокожих 
  • Социальное евангелие чернокожих
  • Первая мировая война
  • Критика фундаментализма
  • Критика неоортодоксии
  • Новое социальное евангелие

Социальное евангелие. Часть 4.

• Влияние социального евангелия
  • Мартин Лютер Кинг (движение за гражданские права)
  • Экуменическое движение
  • Евангельское движение
  • Современное влияние
• Память представителей в Епископальной церкви США

Либеральная теология - направление протестантской теологии, распространенное в XIX - нач. XX века, которое стремилось адаптировать христианство к философии и науке того времени, представить идеи христианства на языке современности путем пересмотра традиционных церковных доктрин и смещая фокус внимания от веры в сверхъестественное на этическую сторону христианства и социальные аспекты. 

• Исторический фон возникновения
  • Эпоха Просвещения
  • Теологический либерализм
• Зарождение либеральной теологии
  • Фридрих Шлейермахер
  • Тюбингенская школа и младогегельянцы
• Распространение
• Основные идеи либеральной теологии
• Значимые представители
  • Альбрехт Ритчль
  • Адольф фон Гарнак
  • Эрнст Трёльч
  • Гораций Бушнелл
  • Вальтер Раушенбуш
• Закат либеральной школы и восход неоортодоксии
• Критика и другие оценки
• Влияние либеральной теологии

Либеральная теология. Часть 1.

• Исторический фон возникновения
  • Эпоха Просвещения.
  • Теологический либерализм

Либеральная теология. Часть 2.

• Зарождение либеральной теологии 
  • Фридрих Шлейермахер
  • Тюбингенская школа и младогегельянцы 
• Основные идеи
• Распространение

Либеральная теология. Часть 3.

• Значимые представители 
  • Альбрехт Ритчль 
  • Адольф фон Гарнак
  • Эрнст Трёльч
  • Гораций Бушнелл
  • Вальтер Раушенбуш

Либеральная теология. Часть 4. 

• Закат либеральной школы и восход неоортодоксии
• Критика и другие оценки

Либеральная теология. Часть 5.

• Влияние либеральной теологии

В Университете Майами открылась первая в США академическая кафедра изучения атеизма, гуманизма и светской этики, - сообщает газета The New York Times.

Кафедра была создана после нескольких лет обсуждения, когда для этой цели было выделено пожертвование в сумме 2,2 миллиона долларов от 83-летнего неверующего бизнесмена из Флориды Луиса Эппинени (Louis J. Appignani). "Я пытаюсь устранить дискриминацию атеистов, - объяснил инициативу бизнесмен, - Это шаг в направлении легитимизации атеизма".

Личные размышления о Рождестве, секуляризации и объединяющих ценностях.

В этом году я заметила, что с каждым годом мне все меньше хочется на Рождество (как и другие церковные праздники) посещать богослужение. Таких церквей, учение которых соответствует моим убеждениям, в России просто не существует. Но дело не только в этом. Я чувствую, что с каждым годом все меньше нуждаюсь в том, что принято считать религиозной практикой.

Когда такие процессы касаются общества в целом, это называют секуляризацией. Церковные иерархи часто клеймят секуляризацию как страшное зло, но в реальности ничего не могут с этим поделать, поскольку общество развивается по своим законам и остановить это развитие невозможно. Возможно лишь стремиться изменять церковь таким образом, чтобы она была ближе к светскому обществу, чтоб ее проповедь и цели отвечали реальным потребностям общества и индивидов, а не шло в противоречие с ними, то есть реформироваться. Изменить общество под себя церковь не может.

Изложение публикации Religion News "Thank God: Evangelicals shrink back from support of death penalty" ("Благодарение Богу: Евангелисты сокращают поддержку смертной казни"). Автор публикации Джонатан Меррит сообщает, что 15 октября совет директоров американской Национальной ассоциации евангелистов (National Association of Evangelicals) сделал осторожный шаг отступления от прежней официальной позиции поддержки смертной казни, заявив в резолюции по этому вопросу о возможности разных точек зрения.

Два стиха, 26 и 27, из первой главы Послания апостола Павла римлянам, являются, возможно, самыми дискуссионными из всех пассажей Библии, имеющих отношение к теме гомосексуальности. Традиционная трактовка слов апостола Павла предполагает, что он хотел осудить однополые акты как таковые, независимо от их характера, обстоятельств и времени. Консервативные богословы, которые защищают эту трактовку, утверждают, что слова Павла являются универсальным осуждением всех видов гомосексуальных отношений на все времена. Оппонирующие им либеральные богословы, а также современные исследователи религии, изучающие этот вопрос, рассматривают, о чем и почему говорил Павел в культурно-историческом контексте, не применяя этот текст на все виды случаев.

В первой части обзора о переводах и интерпретациях терминов апостола Павла μαλακοὶ и ἀρσενοκοῖται (из 1 Коринфянам 6:9) рассказывалось о разнообразии в понимании термина μαλακοὶ. Значение термина ἀρσενοκοῖται, представленного в синодальном переводе как "мужеложники", также является предметом обсуждений и дискуссий.

В Новом Завете тексты, имеющие отношение к дискуссии по теме "Библия и гомосексуальность", содержатся в посланиях апостола Павла. Первый из этих текстов - 1 Кор.6:9. В оригинале на греческом языке 9-й стих содержит два термина, значение которых является предметом бурных споров: ἀρσενοκοῖται (arsenokoitai), переведенный в синодальной версии как "мужеложники", и стоящий перед ним μαλακοὶ (malakoi), оставленный в синодальной версии вообще без какой-либо конкретной трактовки.

В данном обзоре рассматривается богословская дискуссия о значении слова μαλακοὶ.

Традиционная интерпретация этого текста в христианстве свелась к запрету любых форм гомоэротических отношений. В традиции иудаизма существуют другие варианты интерпретации этого текста, но в целом наиболее распространенной в прошлом ортодоксальной трактовкой является запрет гомоэротических отношений между мужчинами.

В силу исторических условий никакого альтернативного понимания текста до современной эпохи возникать не могло. Такие условия сложились лишь тогда, когда, с одной стороны, произошли значительные изменения взглядов на саму сексуальность человека (как в науке, так и в обществе), а с другой стороны, была разрушена сакрализация традиции и начали осуществляться научные исследования Библии.

Библейские тексты стали пониматься как тексты, появившиеся в определенных исторических условиях и культурно обусловленные. Новые интерепретации стали возникать с учетом исторических условий, в которых формировался древний текст.

Текст библейской книги Левит 18:22 является второй ссылкой, которую часто приводят в обсуждении темы гомосексуальности. В синодальном переводе он звучит так: "Не ложись с мужчиной, как с женщиной: это мерзость". О переводе и интерпретации этого текста не существует единого мнения как в иудейской традиции, так и среди современных исследователей-библеистов.

В данном обзоре рассматривается история переводов этого текста и формирование его традиционной интерпретации.

Повествование о древних городах Содоме и Гоморре - наиболее известный библейский эпизод, который обычно связывают с темой гомосексуальности. Интерпретация повествования об истреблении этих городов среди исследователей вызывает споры. Некоторые используют рассказ о Содоме и Гоморре как аргумент против гомосексуальности. Другие же оспаривают это, утверждая, что основные грехи городов заключались во всеобщем ужасающем зле и в отсутствии гостеприимства, а не в гомосексуальных актах самих по себе.

Викарий монастыря в Ланкастере предлагает Генеральному Синоду обсудить возможность совершения обряда, чтобы отметить перемену пола личности.

В Церкви Англии начато обсуждение планов ввести церемонию, похожую на крещение, чтобы отметить новую идентичность христиан, которые подверглись перемене [биологического] пола.

Отец (Gustavo Gutiérrez) — священник-доминиканец из , богослов, который считается основателем теологии освобождения — направления теологии, сосредоточенного на проблемах бедности и бедных, возникшего из озабоченности соблюдением социальной справедливости в 1960-е годы в странах . В 1971 году написал фундаментальную работу : History, Politics, Salvation («Теология освобождения: История, Политика, Спасение»), в которой изложил представление о том, что христианская любовь побуждает к солидарности с бедными и к протесту, направленному на освобождение от угнетения.

В течение двух лет популярность лидера католической церкви продолжает расти среди американцев. Девять из десяти американских католиков сейчас говорят о своем благоприятном мнении о Папе Франциске, в том числе почти шесть из десяти имеют "очень благоприятную" оценку Папы. Рейтинг Франциска среди католиков сопоставим с рейтингом 1980-х и 90-х годов, и превосходит все рейтинги . Это показывают опросы.

США - многоконфессиональная религиозная страна. В свежей статье, опубликованной на сайте центра Pew Research Center, Дэвид Мачи (David Masci) приводит данные по поводу религиозных убеждений и церковной принадлежности американских президентов.

Он сообщает, что, хотя Конституция США запрещает предъявлять требования по поводу религиозной принадлежности к лицам, занимающим государственные посты, большинство американских президентов были религиозны, и многие из них принадлежали к наиболее известным протестантским конфессиям страны.

Синод католических епископов был посвящён проблемам семьи. На нём обсуждались разные темы, связанные с вызовами семье в современном мире. Но было два наиболее дискуссионных вопроса: отношение церкви ко второбрачным католикам и к гомосексуальным людям.

Краткие, конспективные тезисы о связи христианства, демократия, либерализма и прав человека.

Папа Франциск восстановил в служении священника Мигеля Д'Эското Брокмана, в отношении которого 29 лет назад был наложен запрет за участие в политической деятельности левого движения сандинистов.

Д'Эското Брокман придерживается широко распространённого в Латинской Америке, но неортодоксального в католичестве учения теологии освобождения. Он поддерживал социалистическое движение Сандинистский фронт национального освобождения, направленное на свержение правительства Анастасио Сомосы.

Рауль Вера - мексиканский епископ, ставший рекордсменом по риску подвергаться смертельной опасности, - рассказывает статья испанской газеты на английском языке. Он пережил не одно покушение на свою жизнь, и его работа по оказанию помощи пропавшим без вести, мигрантам, детям, подросткам, коренному населению, проституткам и изгоям всех типов заработала ему непрекращающуюся ненависть многих, включая наркосиндикат. Однако, опасности, которым он подвергался, кажется, не изменили его.

Кардинал Вены Кристорф Шёрнборн одобрительно высказался о победителе Евровидения, выступившем в трансвести-образе Кончиты Вурст. Вурст стала сценическим образом гея Томаса Нойвирта, который победил в конкурсе исполнителей с песней "Возрождаясь как феникс", от Австрии.

Тиа Мишель Песандо (Tia Michelle Pesando) - первая трансгендерная католичка, готовящаяся стать монахиней, - рассказывает канадское издание London.

Тиа родилась гермафродитом: с мужскими и женскими половыми органами одновременно. Как многие гермафродиты, с рождения она считалась мальчиком и жила под мужским именем Тэд. Однако, в период своего 30-летия осознала себя как женщину. Теперь она проходит гормональную терапию, чтобы вполне соответствовать женскому облику, и носит женское имя.

Будучи глубоко верующей католичкой, в юности, когда ей было 17 лет, и она ещё считалась мужчиной, она размышляла о священническом служении Богу. Однако, в мужской роли она чувствовала себя некомфортно. Два года назад Тиа, уже пережив свою самоидентификацию как женщины, ощутила призвание к монашеству. Её священник дал благословение начать путь посвящения. Сейчас Тиа проходит подготовку, чтоб стать каролинской сестрой кармелитского ордена.

30 июня вечером вынес решение в тяжбе между религиозными предпринимателями и правительством по поводу покрытия медицинской страховкой противозачаточных средств. Суд постановил, что религиозные предприниматели могут не оплачивать такие расходы своих работников, если это противоречит их убеждениям.

В Ватикане прошла торжественная церемония канонизации двух пап: Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Комментаторы отмечают мудрость папы Франциска в том, что одновременно он канонизировал папу-реформатора и папу, который по ряду вопросов считается консервативным. Тем самым Франциск удовлетворил духовный запрос со стороны как либеральных, так и более традиционных католиков, и подчеркнул, что церковь вмещает и объединяет как тех, так и других.

Было ли воскресение Иисуса в действительности? Или же воскресение - плод народной фантазии, как полагают многие скептики уже несколько столетий подряд? Может быть, в основе веры христиан лежат просто галлюцинации и групповое внушение учеников Иисуса, как предполагают другие? Или же, как допускают третьи, Иисус вообще не умер, но находился в глубоком бессознательном состоянии, а после очнулся? Или, как это описано даже в Евангелии в качестве мнения некоторых, ученики выкрали тело Иисуса из гробницы?

Я не имею намерения давать ответы на эти вопросы из-за очень простой причины: мы не можем знать то, что было много столетий назад, и что окружено противоречивыми свидетельствами, которые с научно-исторической точки зрения невозможно считать достоверными. (...) Современное богословие, определённая его часть, готово интерпретировать предание о воскресении не буквально.

Согласно традиционной христианской доктрине Иисус Христос добровольно предал себя на распятие для искупления грехов человечества. Интерпретация этого важного для христиан аспекта, однако, имеет, как и многое другое в христианстве, разное понимание.

Вынести свою жизнь на суд совести и решить, чью сторону занять: тех, кто предал Христа или тех, кто сохранил ему верность? С таким призывом обратился к христианам всего мира в Вербное воскресенье Папа римский.

Когда я посмотрела репортаж, у меня возникло желание предложить подумать о многообразии интерпретаций понятий о "верности Христу" и "предательства Христа".

Портал Кредо опубликовал сообщение со ссылкой на британскую газету «The Guardian» о том, что Церковь Англии всё же планирует начать рукоположение женщин в епископы, причём по ускоренной процедуре это может начаться уже в текущем году.

На сайте издания «The Guardian» я обнаружила множество публикаций по теме женского епископата. Публикация 11 февраля «The Guardian» содержит любопытную статику о женском священстве в Церкви Англии под заголовком How much of the Church of England clergy is female? (Сколько женщин в духовенстве Церкви Англии?).

На волне протеста международной общественности против принятого в России закона, запрещающего гей-пропаганду, в преддверии сочинской Олимпиады британский художник Тони О`Коннелл (Tony O’Connell) создал инновационную работу, которую назвал названием молитвы на латыни «De Prófundis» («Из глубины»).

Тони О`Коннелл изображает ЛГБТ-людей и их друзей, используя для этого фотографии, в которые он добавляет некоторые новые элементы. Характерной чертой его творчества является то, что он наделяет героев нимбами, которые в религиозной традиции понимаются символом святости. Традиционная символика таким образом приобретает новый более широкий смысл.

Перевод изложения Ассоциации The Women’s Ordination Conferenc, продвигающей установление женского священства в католичестве 

В 1976 году эксперты Папской Библейской комиссии постановили, что в Библии отсутствуют основания препятствующие рукополагать женщин в священники. Конгрегация Доктрины Веры отменила это решение комиссии и издала вместо него собственную декларацию (Inter Insigniores, 1976), где утверждается, что женщины не является образом Иисуса, бывшим мужчиной, и в следствие этого только священники мужского пола могут должным образом представлять служение Христа в церкви.

Рим проигнорировал возражения и расхождение во взглядах с официальной позицией церкви теологов, епископов, исследователей и мирян, предписав епископам запретить любое обсуждение этого вопроса.

В заглавии этой статьи поставлено "расколдовывание мира" - термин социолога Макса Вебера, по сути описывающий развитие научного мышления. "Расколдовывание мира" - это постепенный поворот в истории от магизма и суеверий к рациональному познанию, процесс освобождения от веры в действие потусторонних сил в природе. По Веберу этот процесс начинается со времён античности, определённое место в нём занимают в частности библейские пророки. Но кульминации он достигает в эпоху развития протестантизма, когда религия переходит от сосредоточения на потустороннем к "мирским" задачам и проблемам.

Эту статью я пишу для того, чтобы отобразить историю появления и развития различных направлений критического взгляда на Библию и христианство в условиях, когда наука породила здоровый скептицизм в отношении традиционных церковных доктрин. Это короткий исторический обзор истоков современной библейской критики как научной, а не религиозной, дисциплины, а также истоков новых форм теологии, преодолевающих рамки традиции и догмы. Этим изложением я отдаю дань рациональным исследователям и либеральным теологам за их значительный вклад в научное отношение к Библии, её критическое изучение, а также за тот импульс, который они дали многим современным богословским направлениям.

Британская газета The Independent опубликовала на днях статью под заголовком Religious people are less intelligent than atheists, according to analysis of scores of scientific studies stretching back over decades ("Религиозные люди менее интеллектуальны, чем атеисты, согласно анализу множества научных исследований на протяжении десятилетий").

Новый обзор 63 научных исследований, охватывающих период на протяжении десятилетий, приводит к заключению, что религиозные люди менее интеллектуальны, чем неверующие.

Статья об аналитических исследованиях Университета Ротчестера, которыми руководил профессор Мирон Цукерман, обосновывает "надёжную отрицательную связь между интеллектом и религиозностью" в 53-х из 63-х исследованиях.