Пятница
21.07.2017
09:40
Приветствую Вас Гость
RSS
 
Свет знания
Главная Регистрация Вход
Материалы о религии (статьи и видео) »
Поиск

Вася Обломов

Меню сайта

Категории раздела
Библейская критика [33]
Научное изучение Библии и поиски исторического Иисуса
Изучение религии [8]
Психология и социология религии, религиоведение
Философия [17]
Философия и религия, философия эпохи Просвещения

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

Поделиться

Время жизни сайта

Главная » Статьи » Наука и религия » Библейская критика

Общие моменты авестийской литературы и книг Ветхого завета

А. Г. Белоусов

Авеста и более поздняя зороастрийская литература дают достаточно поводов для сопоставления с Библией. Значительное количество точек соприкосновения придает если не истинность, то, по крайней мере, правдоподобие такому смелому, на первый взгляд, предположению, что "урский странник" и великий реформатор иранцев были современниками из одного города отправились каждый в свое странствие [7]. И хотя вряд ли можно отождествить Харран с мифической прародиной иранцев, о которой говорил Зороастр, в поэтическом стиле этому образу отказать трудно.

Ниже я постараюсь тематически сгруппировать то, что может показаться общим в двух учениях, а также укажу на поводы для противоположной позиции (1).

Начнем с центрального догматического воззрения Библии, касающегося сущности Бога. Сюда относятся: монотеизм, личностность и, как следствия последнего, трансцендентальность миру (См. Примечание 1) , творение волеизъявлением через Слово и, наконец, отношение с человеком через прямое общение.

В зороастризме можно указать два исторически разнесенных учения о единобожии. Это, во-первых, время создания ранних песен Ясны - Гат и появления гвоздеобразных надписей первых Ахеменидов, а, во-вторых, учение зурванистов. Рассмотрим их раздельно.

Интересно, что ссылаясь на один и тот же материал - Гаты - ученые весьма различно интерпретируют его содержание. То ли мы имеем дело с чистым монотеизмом [4], то ли с монотеизмом с примесью немонотеистических воззрений [7], то ли зороастризм вообще проповедует дуалистическую позицию, более или менее четко выраженную [5]. Ниже, в качестве примера, я конкретно укажу на одну строфу, толковать которую можно весьма различным образом.

Обратимся к тем местам из Ясны, в которых рассматривается сформулированная
выше идея (2)

Я знаю, что ты, о Мазда,
Существующий от вечности владетель всего и даятель!
(3)
(Ясна XXIX, 10)

Cр.: "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог". (Пс. 89, 3)( 4)

Мазда один все помнит,
И судит то, что было и будет
Соделано людьми или девами,
Чтобы сделать они не пытались.
Ахура один все различает!
Да будет с нами как он хочет!

(Ясна XXIX, 4)

Ср.: ""Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным. (Иов.,5, 13). "Премудр сердцем и могущ силою; Кто восставал против Него и оставался в покое?" ! (Иов. 9, 4).

Он (Ахура) сотворил великолепие,
Которое одевает звезды светом.
Мудростью сотворил
Ашу, который поддерживает праведность,
Твои суть они, о Мазда!
Ты, Ахура, есть Господин во веки!

(Ясна XХI, 7)

Ср.: ""У Него - премудрость и сила, Его совет и разум" (Иов,12, 13). (См. Примечание 2)

Мне хотелось бы обратить внимание читателя на третью строку последнего отрывка из Гат. Тема Божественной Мудрости, согласно которой творится и управляется мир, получила дальнейшее развитие в тексте сасанидской эпохи "Минокгиред". Мудрость есть высочайшее из благ, которым может насыщаться человеческий дух. Она существует прежде века и ею создаются века. Она является с именем "небесного разума", как отдельное от верховного божества существо, которое и есть собственно творец мира с этим небесным разумом беседует автор и сообщает его ответы на вопросы о происхождении мира, о нравственности и добродетели [7] (5).

Теме особого рассмотрения Премудрости посвящено несколько книг Ветхого Завета. Не останавливаясь на ней подробно, я ограничусь несколькими выдержками из них, дающими возможность почувствовать сходство с содержащимся в Минокгиреде.

"Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом" ". (Притч. 3, 19).

Премудрость взывает: "Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, чем отборное золото... Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони: от века я помазана, о начала, прежде бытия земли".
(Притч. 8, 10 - 23).

""Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена". (Сир. 24, 1).

""Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее" (Прем. 6, 12).

Теперь вернемся к нашему сравнительному исследованию Авесты на предмет выявления монотеистической идеи.

Ты, Мазда, - я это исповедаю -
Есть творец и источник всякого бытия,
Отец праведного духа,
Истинным наитием я познаю тебя,
Творца святого Аши,
Тебя, Господа мира и всех дел его.

(Ясна XXХI, 8 )

Ср.: "... Я Господь, который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю"". (Ис. 44, 24).

Кто как не ты, Ахура,
Удерживает и от падения небесные силы,
Кто хранит воды и растения,
Кто дал ветрами облакам силу и скорость движения,
Кто, как не ты, виновник мысли, разума,
Скрытого во всем этом, во всех явлениях мира (6). "

(Ясна, XLIII, 4)

Ср.: "Я познал, что велик Господь и Господь наш превыше всех богов. Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах..." . (Пс. 134, 5, 6)

Скажи мне, кто этот великий художник,
Кто дал нам свети тьму, сони бодрствование,
Дни и ночи? Кто одарил нас, вместе с тем,
И разумом для постижения законов жизни?
Кто вложил в нас любовь и связал людей узами живой привязанности?
Ты - единственный источник всякого блага. [6]
.
(Ясна, XLIII, 4)

Ср.: " Он сотворил землю силою своею, утвердил землю мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ своих".. (Иер. 10, 12).

Идея творения и поддержания стабильности мироустройства словом явно высказана в тех же Гатах:

Я изрек то слово
Чрез которое создана Вселенная.
Доныне продолжают уста мои
Произносить это мощное слово.
. [6]
(Ясна, XXVIII, 2)

Здесь трудно найти отличие от сказанного на эту тему в Шестодневе или, скажем, у Иисуса, сына Сирахова: "По слову Святого звезды стоят по чину и не устают на страже своей". (Сир. 43, 11).

Интересен тот факт, что четких признаков дуализма в Гатах нет. Имя злого духа явно называется только в одном стихе Ясны, не входящем в Гаты (XXVII, 3) [7]. Содержащееся в последних указание на некое злое начало может быть интерпретировано неоднозначно; этот-то отрывок я приведу в качестве обещанного примера.

Смотри: есть два первобытных духа
И каждый из них на земле объявлял свою волю
В мыслях, словах и в деле
Что есть добро и что есть зло.
Из этих двух духов злой
Избирает для себя всякие греховодные деяния,
Хороший дух избирает Ашу.

(Ясна, XXХ, 3, 5)

С одной стороны, мы можем сказать, что здесь перед нами две изначальные докосмические противоположности, разделенные онтологически. Последнее характеризует более поздний оформившийся дуализм зороастризма, отраженный, скажем, в Бундахишне. Злое и доброе, будучи самодостаточными, не могут вступать в непосредственное отношение: злого самого по себе не может стать меньше или больше; то же верно и для доброго вообще.

Опосредованное взаимодействие происходит только в материальном, тварном, мире. Являясь началами онтологическими, Ахура-Мазда и Ангро-Майнью оба суть творцы, воздействующие на мир. Поэтому в конце времен собственно злое не может исчезнуть как таковое, оно просто уходит. Противоречащим сути обоих начал является happy end Бундахишна, предсказывающий Ариману, пройдущему необходимое очищение, место священника у алтаря Ормузда [6], [7].

Но вышеприведенные строчки не несут в себе именно такого смысла. Вспомним, что и в Библии зло появляется на первых страницах; оно, собственно, является первым историческим событием - но событием в сфере воли: "Если зло, которое видел я под солнцем, это - как бы погрешность, происходящая от властелина" (Еккл. 10, 5). И о злом Гат можно сказать, что оно таково, не потому, что оно есть злое само по себе, а потому, что "избирает для себя всякие греховные деяния". Весьма существенным является и контекст, из которого мы взяли строфы 3 и 5. Он определенно содержит нравственную проповедь, а не космологическую концепцию; нравственное же - это именно волевое.

Еще один аргумент именно такого понимания злого и доброго можно найти несколько дальше в той же главе:

Изучи хорошо эти два состояния,
Которые Мазда предложил смертным:
Закон правды и доброго жития,
И вечное горе грешнику
И вечная жизнь праведнику
Этими истинами приходит спасение.
.
(ХХХ, 11)

Выбор невозможен без свободной воли:
Когда твоею властию и в твоей мудрости
Ты одевал душу ее собственным телом,
Тогда ты даровал деяния и закон,
Дабы каждый избирал в полной свободе своей воли.
.
(Ясна, XXХI, 11)

Ср.: "Вот Я предложил тебе ныне жизнь и добро, смерть и зло". (Втор., 30, 15). "Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдаешь заповеди и сохранишь благоугодную верность".. (Сир. 15, 14, 15).

Обязательно следует обратить внимание на личность Ахуры и Иеговы, то имеет своим следствием индивидуальное общение человека и Бога. Причем оба участника диалога устремлены друг к другу. И Бог, и человек заинтересованы во встречи и контакте. Диалог, постоянно ведущийся на страницах Библии, можно приписать и Гатам:

И меня, стремящегося к Аше,
И соблюдающего дух правды,
О великий Ахура,
Научи устами твоими с неба,
Научи меня словами силы,
Коими в начале творения сделалось.
. [2]
(Ясна, XXVII, 11)

Научи меня ясно сознавать,
Превосходный дар праведности,
Дабы я с чистой совестью
Мог твердо держаться правого пути.
.
(Ясна, XXХI, 5)

Ср.: "Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей твоих".. (Пс. 118, 18, 19).

Познай же и пойми,
О Заравтушра верный,
Моим умом и знаньем,
"Как будет лучший мир",
"Что будет в конце мира?"
.
(Яшт I, 26) [8]

Чувствуется та же интенция, то же "желание быть выслушанным", пронизывающее обращения Бога ревнителя: "Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: "напрасно ищите меня". (Ис. 45, 19).

Следствием подобных взаимоотношений выступает вненациональность религии (объяснение тому, что фактически оба учения законсервировались в пределах одних народностей, очевидно, следует искать в каких-то иных причинах):

Так даруй знамение, что проповедуя
По всему свету, во всякой части его,
Я могу провозглашать твои хвалы,
И твои поклонники могут ждать милостей твоих.
.
(Ясна, XXХIV, 6)

Ср.: "И пойдут многие народы и скажут: придите, взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путями будем ходить по стезям его..." . (Ис. 2,3).

Следует обратить внимание на одну строчку из Ясны, дающую повод указать на элементы натуралистических воззрений в идее бога зороастрийцев: "Провозвещаю Ахура-Мазду, прекрасным телом облеченного, всесвятейшего".. (Ясна, 1,2) (3). В качестве контр-отвода можно отметить, что и в Библии часто встречаются вполне натуралистические эпитеты Бога, которые, однако, понимаются не более как метафоры. Например: "ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и Твоей мышце простертой..." .
(3 Цар. 8, 42).

Итак, мы увидели, что возможно усмотреть сходство в сущности божества, способе творения им мира и характере его отношений с человеком. Разумеется, задача более подробного сопоставления на уровне текста остается далеко не решенной, но я уже упоминал, что не она является моей целью.

* * *

Поскольку зороастризм на определенной стадии своего развития снова выдвинул концепцию, в которой указывается на единого предвечного бога - прародителя всего остального, следует посвятить несколько строки этой фигуре (7).

Появления зурванизма можно найти уже в Гатах, где говорится, что наряду с Ахура-Маздой существует "неосознанный" (Ясна I, 45; LXX, 45), "самосущный и безначальный свет", который разливается от света светил, созданных для видимого мира (Венд. XIX, 119; 11, 13). Такой несозданный свет есть среда, в которой живет Ахура-Мазда, и которая обуславливает его бытие. Мрак, как место обитания Ангро-Майнью, также не имеет причины своего существования в последнем (Венд. XIX). Вот это-то общее для двух противоположных духов, а именно то, в чем они обитают и заключается в понятии бесконечного времени и пространства, творящего из самого себя двух главных участников последующего действия, а через них и являющегося творцом и судьбой всего возникающего далее. Зурван относится к понятию об Ормузде и Ариману, как бог скрытный, непроявляющийся - к богам открытым, живым и действующим как понятие отвлеченное к его конкретным обнаружениям. Это божество чуждо всякого жизненного процесса, всяких проявлений бытия, т. е. оно является верховным началом и источником всякой жизни, и разумной и неразумной. Зурван существует идеально, мысленно, потому что постигается только мыслью, а не внешним чувством. Не проявляясь в мире и не имея никаких свойств, он стоит над миром, как сила, его содержащая. Это божество есть рок, та судьба, над которой никто не властен и которой никто не знает. Начало и основа жизни - безразличие, бытие без имени, всеобъемлющее, но не определившееся. Из этого безразличия исходят два начала жизни, которыми обуславливается действительная жизнь и реальное бытие; оба эти начала одинаково необходимы. После победы добра над злом, оба растворяются в Зурване, успокаивающимся на 2000 лет, чтобы затем снова приступить к своим играм.

Обрисованная пантеистическая концепция, конечно же, является полным антиподом монотеизма Ветхого Завета и его подобия в раннем зороастризме.

* * *

Выше мы занимались выявлением общей для двух учений монотеистической идеи; классическую ее форму мы подразумевали в Библии. Обращаясь же к дуалистической концепции, нам следует отталкиваться от того, как она изложена во всех более поздних, чем Гаты, частях Авесты [7]. Предметом нашего исследования является, конечно же, сатана - возможный библейский аналог австрийского Ангро-Майнью. В Ветхом Завете дьявол упоминается достаточно редко, при этом повествование ведется весьма скупо, так что появляется простор для обширных толкований как в пользу его близости Духу Зла иранцев, так и против этого.

Роль Ангро-Майнью, которую он играет в жизни мира, весьма ясно определяется из космогонии зороастризма. История вообще есть результат вражды двух противоположных личностей, а собственно физический мир изначально создается Ахурой как средство борьбы со своим противником, причем последний вносит в сотворенное собственные поправки [5], [7]. Таким образом, Ангро-Майнью, являясь самостоятельным началом, действует исключительно согласно своей воле, причем здесь важно не наличие свободной воли - она есть и у человека, - но способности этой воли воздействовать на материальное наравне с положительным началом. В Библии нет такого сюжета, где бы сатана реализовывал свою волю непосредственно.

Ему предоставлена возможность совратить субъекта воздействия на мир - человека:

Хоть черт учил варить отвар,
Но сам сварить его не может.
.


Но и здесь воля сатаны не во всех случаях противопоположна воле Бога.
Рассмотрим интересующие нас места:
"Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть и испытывают ее принадлежащие к уделу его".. (Прем. 2, 23, 24).

Сходство с соперником Ахуры проступает в зависти и желании испортить Доброе Творение; но вот смерть здесь скорее является не следствием прямого воздействия сатаны на существующее в мире, а является синонимом состояния падшести; принадлежность к уделу зла порождается состоянием греховности, которое есть смерть человека не для самого себя, а для Бога. Пожалуй, в этом отрывке дьявол ближе всего стоит к Ариману, ибо он есть зло само по себе, которое категорически не есть Бог. Различие устанавливается в отсутствии способности к материальному творчеству и прямому воздействию.

 "И восстал сатана на Израиля, и возбудил сделать счисление Израильтян..." . (1 Пар. 21). (См. Примечание 2)

К описанному здесь событию необходимо сделать два комментария.

Во-первых, сатана выступает в своей популярной роли совратителя. Здесь отношение "лукавый -человек-Бог", в отличие от описанного в первом примере, переносится из сферы психической в материальную: Давид впадает в гордыню, за что и следует физическое наказание, за которым стоит Бог. Для Яхве сатана как бы вообще не существует, а есть только человек, а вернее - его поступки. Причем любое действие имеет своей причиной либо человека, либо Бога. "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия" (Ис. 45, 7). Противоречия, лежащие в основании тяжбы Иова.

Во-вторых, в описании этого же события, но описанного во второй Книге Царств, сатана не фигурирует вовсе: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян и возбудил он в них Давиду сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду". (2 Цар. 24, 1). Мы становимся перед противоречием "Яхве делает неугодное самому себе", разрешение которого должно увести нас скорее в сторону зурванизма, а там личностному, как мы помним, отводятся вторые роли. Между тем, Ангро-Майнью - безусловно личность.

Некоторые ученые [4], [6], [7] склонны видеть сходство между Ариманом и духом, клеветавшим на Иова. Последний, кстати, появляется и в 3-ей Книге Царств: "и выступил один дух, стал перед лицом Господа... Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым, в устах всех пророков его (Ахава)..." . (Цар. 22, 21, 22). У персов этому соответствует 19-ый фрагард Вендидата, описывающий искушение Зороастра Духом Зла. Сходство определенно есть в смысле клеветы, обмана человека, желания ему зла. Но, ополчаясь на людей, библейский Сатана однозначно является исполнителем Божественной Воли ( 8 ), что никак не может рассматриваться как дуализм.

Важным, однако, здесь является тот факт, что перед Богом непосредственно предстоят отдельные от него существа, имеющие некоторую степень личностной амостоятельности. Здесь напрашивается другая параллель с авестийской литературой, а именно - в плане демоно-и ангелологии. Разберем кратко этот вопрос.

Рисуя картины тео-и космогонии, зороастризм подробно останавливается на перечне духовных существ, созданных Ахура-Маздой или возникших как его эманация; их мир организован иерархически. Амеша Спента - духи самого высшего порядка, носители интеллектуальных и нравственных начал жизни; в области материального мира они - представители общих космических сил. Язата - уже не столько нравственные, сколько физические начала, причем более частные их формы, стихии природы. Далее следуют духи низшего ранга, соответствующей большей детализации. Мир тьмы Анро-Майнью структурно повторяет иерархию благих начал. Бесчисленное количество духов добра - это различные преломления того света, которым служит Ахура-Мазда. Множество злых духов - разнообразное порождение того мрака, источником и вместилищем которого служит Ангро-Майнью [7].

В Ветхом Завете нет толь тщательно разработанной ангелологии. Да и в основном Ангел Божий, столь часто встречающийся в тексте, является скорее олицетворением действия Бога, доступного для созерцания, чем некое телесное существо. Например:

"Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью". (Исх. 13, 21).

Ср.: "И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стад позади них", .(Исх. 14, 19).

Или: "Ты творишь ангелами твоими духов, служителями твоими - огонь пылающий" .(Пс. 103, 4).

Тем не менее, можно найти и сходные с зороастрийскими моменты. Число Амеша Спента - семь - совпадает с числом святых ангелов - позже архангелов, - как это было возвещено Товии: "Я - Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого" . . (Тов. 12, 15).

В этой же Книге (Тов. 3, 8 ) упоминается демон Асмодей, имя которого ученые достаточно единодушно возводят к персидскому Айшма, духу страсти и врагу души, стоящему рядом с Ариманом [7].

Пожалуй, следует еще указать на Михаила, о котором говорится: "...князь великий, стоящий за сынов народа своего..." .(Дан. 12, 1) - в этом образе ангела-хранителя вполне можно найти черты авестийских духов света.

* * *

Подробная мифологическая история творения, изложенная в поздней авестийской литературе, вполне может быть соотнесена с библейской (9). Сотворению мира за шесть дней, описанному в первой главе Книги Бытия, сопоставляется шесть этапов в зороастризме [7]. Человек создается на шестом этапе. Злой Дух, портящий Творение, является в образе змея [7] "хитрейшего из всех зверей полевых".

Грехопадение первых людей, Мешии и Мешианы (ибо Гайомарт, из семени которого они произошли, скорее является проточеловеком), состоит во вкушении плодов и признании Аримана своим творцом. Оно инспирируется самим Злым Духом, пославшим к людям соблазнившего их дева, и приводит к потере прежнего, блаженного состояния [7]. Параллель с третьей главой Книги Бытия достаточно прозрачна.

В начале первые люди жили мирно, без болезней и не знали страстей; в пищу употребляли только плоды и пили воду [7]. Усугубление падшего состояния произошло при Йиме:

Таково было мучение, назначенное
Йиме, сыну Виванхо.
За то, что он учил людей убивать
Быков и есть мясо их.
.
(Ясна, XXXII, 8 ).

Вспомним слова Яхве Ною: "все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все."; (Быт. 9, 3). Хотя в данном случае никакого богопротивного события не совершается..

Роднит Йиму и Ноя еще и то, что оба были главными действующими лицами во время глобального катаклизма, призванного очистить "этот плотский злой мир". Конечно, авестийский тип Потопа несколько отличается от библейского, но поведение главных действующих лиц сходно:

"И сказал Господь Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер... И сделай его так: ... И вот, я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни... Введи также в ковчег из всех животных, и о всякой плоти по паре, чтобы они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут... Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей". (Быт. 6, 13 - 7,5).

Ср.: "Так сказал Ажура-Мазда Йиме: "О, Йима прекрасный, сын Вивахванта, на этот плотский злой мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы, и сначала тучи снега выпадут снегом на высочайших горах на глубину Ардви... Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таянья снегов потекут воды, и чудом, о Йима, для плотского мира покажется, если увидят где след овцы. И ты сделай Вар (10) размером...Туда принеси семя всех самцов и самок, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие. Туда принеси семя всех родов скота.. Туда принеси семя всех растений... И всех сделай по паре, пока люди пребывают в Варе".. (Вендидат II, 22-28 ).

* * *

Без заинтересованного участия божества в повседневности невозможно было бы перекинуть мостик между онтологией и этикой - между бытием Абсолюта самого по себе, и моим взаимодействием с миром. Так что активное присутствие высших начал в истории тварного обязательно. Мы уже коснулись первого исторического события - Творения; рассмотрим же теперь то, что позволяет говорить о божестве, как источнике разума: последнюю точку временного отрезка.

Эсхатология зороастризма, по основным своим признакам, может быть поставлена в один ряд с ветхозаветной. Вообще говоря, уже в Гатах встречаются строчки, которые можно интерпретировать как обещание суда и воздаяния. Возьмем, к примеру, такие:

Тот, кто обманывает праведного,
Будет вечно обитать во мраке
И питаться будет только ядами,
С плачем и воплями.
В этот мир, - вас, делатели зла,
Деяния, совершаемые вашим законом, поведут вас
(11).

Но Мазда мудрый, всесильный
Дарует совершенство вечное
Силы высшей благодати
Властию своего господства.
.
(Ясна XXXI, 20, 21).

Ср.: "А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их... Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю... Нечестивые же, как умствовали, таки понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа" (Прем. 3, 1-10).

Но вот идет скорое отмщение
На идущих за слепыми и глухими учителями
И на страшных деспотов, в которых не живет сила жизни.
Праведный будет вознесен
Добрыми духами в обитель праведности.
.
(Ясна XXXII, 15).

Ср.: "Ибо вот придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и подпалит их грядущий день... А для вас, благовещие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдите и взыграете, как тельцы упитанные.." .(Мал., 4, 1-2).

Вышеприведенным отрывкам, пронизанным вполне монотеистической идеей воздаяния, можно противопоставить идею Конца Времен, как решающей битвы двух начал. С этой концепцией переплетено пророчество о явлении Спасителя - глашатая покаяния, а также об активизации Злых Сил, предчувствующих исход времен. Поскольку дословных совпадений текстов пророков Ветхого Завета и парафраз из используемых мной источников мне обнаружить не удалось, дыхание общности я попытаюсь передать сравнением цельных концепций.

Перед наступлением последней решающей битвы между Ормуздом и Ариманом, силы добра и зла будут проявляться в особенно напряженной деятельности. Ариман пошлет беды и горе на землю, откроются жестокие войны, кровь будет хлестать рекой. Все, что производит земля, будет смешано с нечистотою; умножатся беззакония и нечестие. Когда мера зла достигнет таких пределов, Ормузд пошлет потомков Заратустры - пророков Ошедарь-башии Ошедарь-маг; они будут знамениями и чудесами призывать народ к покаянию и возвестят близость конца мира. После этой проповеди снова начнутся беды, настанет жестокая зима, во время которой погибнут все живые существа. Тогда отворятся двери замка Йимы и его обитатели населят мир. Нечестие, однако, еще проявит свою силу, и только малая часть избранных останется на земле. Тогда явится Саошьянт-Спаситель, рожденный девой от семени Зороастра, сохраненного в озере. Его появление - последнее событие в настоящей жизни; жизнь людей тогда будет напоминать первобытное состояние: они будут есть только плоды, а позже вообще смогут обходиться без пищи. Ахура и его духи будут бороться с силами зла, которые будут уничтожены, за исключением Ангро-Майнью и змея Ажи, который воцарится на короткое время. Убьет его или Сраоша, или Керсаспа -в авестийской литературе содержатся обе версии. Судьба Ангро-Майнью также неоднозначна: то ли он, безвредный, будет ввергнут в своей первоначальный мрак:

Азлобный Ангро-Майнью,
Своей лишившись власти,
Всесильный убежит.
.
(Яшт 19, 96),

то ли вообще лишится своей сущности. Очищение мира будет произведено расплавленным металлом (12); для воскресших тел праведников он будет парным молоком, а грешники то ли погибнут окончательно, то ли через три дня очищающих мучений станут достойными наступившей счастливой жизни.

Несмотря на то, что в Ветхом Завете многие места могут быть истолкованы как пророчества о Дне Гнева и о Сыне "с владычеством на раменах его", нас это не касается, поскольку все эти моменты имеют для нас значение только в связи с упоминанием Армагеддона (13). В этом смысле наиболее близкой к зороастризму дуалистическому является Книга Пророка Даниила. Те строчки, которые посвящены видениям различных зверей-царей несколько туманны, но очевидно, что эти образы олицетворяют соперничающее с божественными побеждаемое им. Пророчество о таком Судном Дне явно содержится в следующих строчках:

"Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был Святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые" .(Дан. 7, 21-22).

"... И поставлена будет им часть войска, которое осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения... Пострадают некоторые из разумных для испытания их... ибо есть еще время для срока. И будет поступать царь тот по своему произволу... и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев..." . (Дан. 11).

"И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди... И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".. (Дан. 12, 1, 2).

То, как Даниил говорит о Сыне человеческом - "И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" - пожалуй, более метафизично, чем сказанное о Спасителе в "Замйяд-яште":

Он разума лазами
Окинет все творенья
Без безобразной Лжи,
Весь мир увидит плотский
Глазами благодати,
И сделает бессмертным
Взгляд этот плотский мир.
.
(Яшт 19, 93).

Вообще описание Конца Света у зороастрийцев получило упрек в чрезмерной натуралистичности и примитивности у некоторых ученых [3], [6]. Но, с другой стороны, описание телесного воскресения у Иезекииля (глава 37) также весьма приближено к повседневности: "И видел я: и вот, жилы были на них (костях),и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху.." . (14).

В заключение отметим свидетельство Захарии, некоторым образом перекликающееся с интересующей нас ситуацией: "И сказал Господь, сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!" . (Зах. 3. 2).

* * *

Мы закончили обзор сходных догматических моментов обоих учений и, наконец, нам осталось рассмотреть некоторые дисциплинарные предписания, касающиеся чистоты и нечистоты (15). И в Пятикнижии, и у зороастрийцев их достаточно много; мы же постараемся обратить внимание на перекликающиеся. Личное очищение является общим моментом в искуплении совершенного нарушения. Отличие состоит в том, что в зороастризме свой сознательный или случайный проступок верующий должен загладить еще и причинением вреда творению Ангро-Майнью. Последнее подразумевает убийство определенного количества различных вредных животных (змей, ящериц, лягушек) при помощи специальных орудий: "Аспахе-Аштраи "Срошо Чарана". Подобные меры вполне обоснованы с точки зрения дуализма: причинивший зло Доброму Творению может загладить свою вину, навредив Злому. В Ветхом Завете аналогии нет; там искупительным действием, скорее, является жертва. Хотя есть и упоминания о нечистых животных, сходных с авестийскими: "Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон..." (Лев. 11, 28 ).
 
Категория: Библейская критика | Добавил: Jeanne1 (26.08.2009)
Просмотров: 777 | Теги: библейская критика, Авеста, Библия
Перевести

Лев Толстой

Избранные страницы

Facebook
Страница в Фейсбуке о новых взглядах в религии, реформах и новостях
Прогрессивная религия

Продвигайте также свою страницу

Моя сеть
ОСНОВНЫЕ САЙТЫ


Моя рассылка
Изучение религии в современном мире: Религиоведческий, социологический, культурно-исторический взгляд.

Ссылки
    Modern Church: Liberal faith in a changing world
Другие полезные ссылки см. в каталоге через меню сайта

Вход на сайт