Гомосексуальность является спорной темой в интерпретации библейских текстов. В прошлые века богословские традиции христианства и иудаизма использовали библейские тексты для осуждения гомосексуальных отношений. В настоящее время существуют разные точки зрения об интерпретации этих библейских текстов как в христианстве, так и в иудаизме. В данной статье кратко представлены основные из них. (Более подробно интерпретации этих текстов описаны в отдельных статьях, куда можно перейти по ссылкам вначале каждого раздела).

Сотворение человека

Библейский текст о сотворении человека говорит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт. 1:27-28). Этот текст часто приводится в качестве аргумента в пользу того, что гомосексуальность не входила в замысел Бога. По мнению консервативных богословов, этот текст свидетельствует о том, что человек создан гетеросексуальным. [Иллюстрация слева: Адам и Ева (Давид Тенирс Младший, 1650-е, Метрополитен-музей, США)]

Современные либеральные богословы имеют на это некоторые возражения. Одним из возражений является то, что еврейское слово «Адам» («человек») традиционно рассматривается в богословии не только как собственное имя первого человека, но и как собирательное наименование всего человечества, состоящего из множества людей, среди которых находятся представители разных сексуальных ориентаций[1]. Другим возражением является то, что слова «плодитесь и размножайтесь» звучат на заре зарождения человечества, в то время как сейчас земля существенно заселена, и ей грозит перенаселение[2]. Слова «плодитесь и размножайтесь», по мнению многих христианских богословов, являются благословением человечества, а не заповедью каждому индивидуально (этот аргумент приводят для обоснования допустимости контроля рождаемости). По мнению либеральных богословов, благословение гетеросексуальных отношений не означает запрет гомосексуальных.

Одним из ответов на это со стороны консервативного богословия является довод, что основным смыслом библейского текста о сотворении человека является образ Божий, который, согласно традиционной трактовке, воплощается в объединении мужчины и женщины как взаимно дополняющих друг друга. Подобная идея особенно выделяется в ортодоксальной традиции иудаизма, где неженатый м ... Читать дальше »

В течение многих веков в обществе и церкви не существовало современных знаний о сексуальности человека. В эпоху современности с развитием наук сложилось понимание разных сексуальных ориентаций, в основе чего лежит не поведение, а влечения и чувства человека. С открытием гомосексуальности как индивидуальной особенности связан отказ от осуждения однополых отношений как преступления, за которое следует карать. Преследования за гомосексуальные действия, широко распространенненные в Европе в прошлом, стали порицаться в христианской среде.

Церковное переосмысление отношения к гомосексуалам началось в Церкви Англии. В 1920-х годах в Церкви Англии образовался Совет морального благополучия, церковный орган, учрежденный для помощи проституткам и бездомным. На основе этого органа формировалась группа, которая подняла вопрос: почему на основании моральных норм подвергаются судебному преследованию геи (только мужчины), в то время как не наказываются другие аморальные, с христианской точки зрения, лица, такие как блудники и прелюбодеи? С группой, задавшейся таким вопросом, работал англиканский священник Деррик Шервин Бейли (1910-1984). Ему принадлежат первые исследования, предложившие изменение богословского взгляда на гомосексуальность. Бейли объединил церковных лидеров, богословов, врачей, историков, юристов, законодателей, которые изучали гомосексуальность и законы "против содомии". Специалисты опрашивали гомосексуалов, которых в то время называли "инвертами", и пришли к выводу, что многие из них живут обычной и нормальной жизнью, не считая тех негативных издержек, которые возникали из-за общественного давления в связи с осуждением гомосексуальности.

Хотя Бейли, будучи священником, считал гомосексуальные акты греховными, он пришел к выводу, что это не должно рассматриваться преступлением. В 1954 году Бейли и группа экспертов издали брошюру "Проблема гомосексуальности", целью которой было убедить политиков в необходимости смягчения законодательства против геев. Эта брошюра, а также события громких судебных преследований за однополые акты таких известных людей как математик Алан Тьюринг и лорд Эдвард Дуглас-Скотт-Монтегю, третий барон Монтегю из Бьюли, побудили британский парламент сформировать Комитет под руководством сэра Джона Вольфендена, которому было поручено изучить гомосексуальные правонарушения и проституцию.

Деррик Шервин Бейли также продолжил исследования в этом направлении. В 1955 году была опубликована его монография "Гомосексуальность и западная христианская традиция", книга, благодаря которой он стал известен как начинатель богословского переосмысления христианского отношения к гомосексуальности. В то время гомосексуальность еще рассматривалась как медицинская патоло ... Читать дальше »

Традиционный взгляд иудаизма на аборт не вписывается ни в категоричный запрет абортов, ни в полную свободу выбора аборта без указания какой-либо причины. Аборт без причины в иудаизме не разрешается, но в определенных обстоятельствах аборты разрешаются. Плод в иудаизме рассматривается не как самостоятельное существо, а как часть тела женщины, и статус плода считается ниже человеческого. В случае угрозы жизни женщины ее жизнь рассматривается более ценной, чем плод. Аборт в иудаизме в этом случае считается не только допустимым, но и необходимым.

Многие раввины также разрешают аборты в случае угрозы здоровью женщины, причем такой угрозой может считаться не только причинение вреда физическому здоровью, но и психический вред. Некоторые раввины на этом основании допускают аборты при серьезной патологии плода. Кроме того, некоторые раввины также допускают аборты после запрещенных сексуальных отношений. Однако, такие основания для абортов встречают возражения. Часть ортодоксальных раввинов относятся к абортам достаточно строго, допускают их только в особых случаях и выступают против свободного доступа к абортам в государстве вместе с христианскими сторонниками пролайф-движения. Консервативные и реформистские иудеи относятся к абортам мягче и в политике в большей мере поддерживают право выбора женщины.

Библейский источник и взгляд раннего иудаизма

Танах (еврейские библейские книги) не содержит никаких прямых упоминаний о намеренных абортах. Основным библейским источником традиционного учения иудаизма об аборте является текст Торы Шмот (Исход) 21:22-23, где говорится о выкидыше в результате удара или толчка беременной женщины во время драки. В тексте сказано, что, если в результате этого произойдет выкидыш, но не случится несчастного случая (в синодальном переводе "вреда"), то с виновного надлежит взять штраф, но если произойдет несчастный случай ("вред"), то возмездие должно быть "душу за душу". Оригинальный текст на иврите различает таким образом выкидыш, за который предполагается некоторая компенсация, и несчастный случай ("вред"), виновный в котором в древнюю эпоху карается как убийца, почему это в традиции иудаизма понимается как смерть женщины[1][2][3][4][5][6][7]. На рисунке выше (в преамбуле): Заглавная страница Танаха (Ленинградикий кодекс, 1008)

В распространенном еврейском переводе Торы на русский язык, сделанном Фримой Гурфинкель, значение этого текста передается следующим образом: "И есл ... Читать дальше »

Размышления на Пасху по православному календарю

Поздравляю православных с Пасхой! Но не обойдусь без критики. Смотрела вчера небольшой кусок богослужения по ТВ в интернете. Понятно, что вижу его не впервые, но снова задумалась.

С одной стороны, сама по себе красочность обряда и особенно пение способны настроить на возвышенное состояние души. С другой же стороны, когда все действия подчинены строгому порядку, то возникает вопрос о магизме богослужения, а ведь главным должна быть вера.

Также и иконы сами по себе можно принять как произведения религиозного искусства и как средство настроиться на молитву. Но их целование, уж извините, очень сильно граничит с идолопоклонством. Да, я в курсе, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», но все же целование предметов явно заимствовано из языческих традиций.

Все это отвлекает людей от важности этических ценностей. Ведь люди думают, что именно это и есть служение Богу, но служением Богу является не это (не обряды), о чем многократно говорят библейские пророки. Вот и выходит в результате, что все поголовно православные, а не знают, что такое христианство на самом деле.  ... Читать дальше »

(На фото: Североафриканский Коран XI века в Британском музее)
Ислам глобально осуждает аборты, но многие мусульманские правоведы согласны с тем, что в некоторых случаях аборт допустим. Таким исключительным случаем все школы исламского права признают угрозу жизни женщины. Многие правоведы допускают также другие значительные основания для абортов, но единого мнения об этом нет. Статус плода в исламе рассматривается в зависимости от его возраста, поэтому аборты при их необходимости допускаются на ранних сроках. Общепринято, что аборт абсолютно запрещен после 120 дней с момента зачатия, но в случае угрозы жизни женщины часть правоведов допускают аборт на более поздних сроках. Большинство правоведов допускают аборты по обоснованным причинам на сроках до 40 дней и многие — на сроках до 120 дней от зачатия, а о сроках между 40 до 120 днями преобладающие мнения правоведов внутри разных школ исламского права различаются. В разных школах исламского права взгляды на допустимость абортов складываются по-разному и ислам не представляет какое-либо монолитное мнение. 

Страны с мусульманским большинством населения имеют неодинаковые законодательства об абортах. Ни одна страна ислама не запрещает аборт в случае угрозы жизни женщины. Часть стран ислама разрешает аборты в некоторых других исключительных случаях, но власти каждой страны определяют такие случаи самостоятельно. В целом большинство мусульманских стран имеют жесткие консервативные законы об абортах. Исключение составляют семь постсоциалистических стран с мусульманским большинством населения, а также Бахрейн, Тунис и Турция, где разрешен аборт по требованию или по многим причинам. Несмотря на жесткие законодательные запреты большинства стран ислама, в этих странах совершаются нелегальные аборты. Часто такие аборты делаются без помощи квалифицированных специалистов и приводят к заболеваниям и даже смертям женщин. ... Читать дальше »