Встретила в англоязычной версии Немецкой волны интересное интервью с католическим священником, который стал вегетарианцем. Приведу ниже перевод на русский язык.

Это дискуссионная тема. Я в целом думаю, что в прошлые времена потребление пищи зависело от климатических условий: в тех регионах, где много растительности и теплый климат (как в Индии), вегетарианство практиковать было проще. Недавно и Далай-лама говорил, что в наших северных регионах людям сложно практиковать строгое вегетарианство, но нужно стараться хотя бы ограничивать потребление мяса.

Я думаю, в современную эпоху есть больше возможностей отказаться от потребления мяса. В магазинах можно купить вегетарианскую пищу даже зимой, есть заменители мяса и разнообразные биодобавки. Так что мы не должны слепо следовать догме, что, если традиционное христианство разрешает мясоедение, то проблем с этим никаких нет.

Кстати говоря, что такое посты? Посты же как раз являются периодами вегетарианства. Я думаю, что это неслучайно. Сейчас вот период Рождественского поста (жаль, что в западной практике Адвент утратил содержание поста). Самое время подумать на эту тему в числе других моральных проблем тоже.

Читать далее интервью: Можете ли вы быть хорошим христианином и есть мясо? (размещено в разделе статей).

Картина Страшного суда, изображенная притчей о козлах и овцах (Евангелие от Матфея, 25:31-46) разрушает традиционные религиозные стереотипы. В ней нет ничего о "правильной вере", никакой ортодоксии с осуждением "ересей". Никаких намеков на то, что "вне церкви (как организации) нет спасения". Никакого спасения "только верой" (как это в классическом протестантизме) тоже нет. Более того, текст явно опровергает подобную доктрину.

Спасение оказывается связанным именно с делами. Но это не те "дела закона", которые основаны на ритуалах и культурных обычаях. Никакого религиозного культа вообще этот текст не содержит. Он говорит только о делах любви к ближнему. Сочувствие, сострадание и солидарность - вот что лежит в основе спасения, согласно этому тексту.

Кормить голодных, поить жаждущих и одевать нагих это недвусмысленное описание заботы о бедных.

Принять странников это забота о приезжих: мигрантах и беженцах. Понятно, что в годы земной жизни Христа странниками могли быть обычные путешественники. Но уже в текстах Ветхого Завета переезд на новое место жительства бывает связан с необходимостью пережить какое-то бедствие в спокойном месте. Странник это чужак, поэтому принять странника означает отказ от ксенофобии.

Посетить больного и узника темницы - проявления милосердия к наиболее слабым и к тем, кого презирают.

Евангелие актуально во все времена. Оно призывает оторваться от религиозности, сосредоточенной в своем собственном внутреннем мире (в храме, в общине и тп.), выйти за пределы этой религиозности и пойти в обычный мир людей.

Иисус не говорит о том, что осудит "неправедных" грешников (напротив, Он - "друг мытарям и грешникам", и "мытари и блудницы вперед вас идут в царство Божие"), и что примет "праведников", которые посещали религиозные службы. Притча указывает, что суд Божий касается отношения к людям, причем в первую очередь - самым слабым, незащищенным и уязвимым, с которыми Иисус отождествил самого Себя. Можно сказать, что это социальное Евангелие.

Для тех, кто не знает евангельского текста, вот этот текст:
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был бол ... Читать дальше »

Какие бывают источники веры? Хочу коротко поразмышлять об этом. Ортодоксальные церкви, как правило, указывают в качестве источников веры Писание и Предание. На практике же, однако, церкви разделены в отношении понимания доктрин, которые рассматривались соборами. Православие принимает авторитетными семь Вселенских соборов, но существуют древние церкви, которые часть этих соборов не приняли.

Католичество считает авторитетным Магистериум, связанный с авторитетом папы. Соборы католической церкви продолжаются и после семи Вселенских соборов вплоть до наших дней. Последним собором был Второй Ватиканский, который совершил грандиозную реформу (по мнению либеральной части католиков, недостаточной, и я это мнение разделяю).

Авторитет, отданный иерархии, будь то соборы или власть папы, имеет свои недостатки. История прекрасно иллюстрирует это. В итоге протестантизм отменяет безусловность такого авторитета. Однако, что предлагает взамен? Идея "только Писание" (sola scriptura) рождает проблему библейского вербализма. Буквально читаемая Библия рождает массу проблем, особенно, в связи с развитием науки и общественных изменений. Библейский вербализм стал дорогой к протестантскому фундаментализму.

Другим вариантом становится дополнение Библии современными знаниями. Несложно заметить, что в этом случае протестантизм уже несколько отклоняется от принципа "только Писание". Хотя Писание можно трактовать по-разному, оказывается, что для трактовки недостаточно просто читать Библию. Нужны какие-то знания и размышления.

Есть также принцип "первенство Писания" (prima scriptura), который допускает другие источники веры, помимо Писания, но Писание остается главнейшим.

У англикан в качестве источников веры признается три авторитета: Писание, традиция и разум (или рассуждение). У методистов - четыре: Писание, традиция, разум (рассуждение) и опыт. Фактически можно сказать, что эти источники веры на самом деле присутствуют в исторической церкви всегда.

Опыт по сути является частью традиции. Разница, видимо, в том, что традиционализм не допускает признания нового опыта или такого опыта, который противоречит принятым доктринам. Отказ от нового опыта это причина закостенения церквей и появления новых религиозных движений. Я не сторонница такого подхода.